复邵武双泉寺沿山上人问楞严第六征心文非知不知义

昨接大札,谓前有赐教,责未奉复,抱歉良深。因老朽去岁往渝数月,今春始返。还山后,即将南华常住职责交卸,移住云门。因与曹溪交通不便,所有函件,诸多延滞。又因老病侵寻,文字缘薄,早经屡次申明,凡各处所来函件,辞谢不答。今仁者为法心切,咨询楞严妙义。朽智识浅薄,徒负虚名,倘若置之,恐辜盛意,不得已聊循经文,略叙鄙意。

函问非知不知之义,以鄙见,依经顺文,解释甚多。其明显处,如尊者谓眼色为缘,生于眼识,其意执定此心有相有处,向来认执此心。今上文既五处皆破,都无现量,疑此心决在根与尘之中间,故佛以两种斥破心不在根尘之中,设立二问审定。

一、佛言:心若在根尘之中,此之心体,为复与根尘兼二?为复与根尘不兼二?上以二种问定,下正分破。一先破兼二。佛言:阿难,汝以此心,一半兼根,一半兼尘之二者,而此物与体,两下杂乱,何以?物是尘,本非有知;体是根,原本有知。即今此物与体,一是有知,一是无知。物是根,尘是体,根与尘,成其两立。汝执心在根尘之中,即中不成,兼二即不成。故云仍为中二,破此心不兼根、不兼尘云。

二、佛言:阿难,汝若执此心不兼根、不兼尘之二种,即成非知不知。何以?汝此心体,既非根有知,又非根尘之无知。汝执心在中间,即今中无体性。故云中何为相。总之一落方所,即有障碍。冥心合道,圣人以知为众妙之门,否则知却成闭塞,由人自妙用耳。

此不过略述数言,还祈教正。